我想用自己的话把经典说出来。这么做有两个好处：

一，没有原创的压力；

二，消除术语情绪。

（一）

把“时间”置于哲思的核心地位。先看一个绝对情况，一个绝对连续的时间，它没有断点，无始无终。这是神的世界，其间的因果是道、是恒真。于其间的承诺是对无限的承诺。人是做不到的哈，只能爱之敬之荣耀之。

在这个绝对连续时间之上，叠映着无数交错的断点连续时间，那是些有始有终的时间。其间的因果是因缘，缘起缘灭。于其间的承诺是对设限的承诺，善始慎终。

人身生命是断续因果的产物。人之所以为人，是因为它能意识到恒真，即便它无法完全迎向恒真。或者说，意识是这样一种动态过程，当因缘与恒真叠映呈现，人之叙事自此开始。

（二）

此类叙事蕴含两种基本情怀——感恩与悲悯。意识处在因缘与恒真的兼际。兼际，于其间且兼而有之，无法割裂。当恒真呈现，意识主体代表整个因缘向着恒真感恩。当因缘呈现，意识主体代表整个恒真向着因缘悲悯。因其无法割裂，感恩与悲悯交替涌现，意识拉扯于兼际的张力之中。

这种张力拉扯这种反反复复往往令人不爽，不时冒起冲动手起刀落割裂之了断之。这使人产生两种倾向：灭绝因缘，迎向恒真；将人造恒真植入现实，以其遮蔽和取代恒真。

中庸之道在于不割裂、不遮蔽、不取代；不爽就不爽。

（三）

另一类遮蔽是人现有的因缘之上不断无意识制造新因缘造成的。当恒真被遮蔽，或被人造恒真所取代，你会发现感恩与悲悯已然或终将从叙事中消失，没有什么是可信的，一切只是逢场游戏；人之意识将呈现出病态。

此时异化的意识，受困于交错的因缘之间，受困于人造恒真与因缘之间，无法触及恒真。兼际之张力被一种异化的张力所取代，你会发现，这种张力总不断被扯裂，而没有哪种因缘可以信。凌乱、反复焦灼，乃至绝望。无意识地挨苦日子。

制造新因缘是可以的，但得有意识地去制造，即需要将恒真叠映其上，让因缘成为恒真的补充。不过，事竟时移，当初之叠映或许已然消失，那么后来的观察者必须有义务去模拟还原当初之叠映，再来解读。如果缺失这一环，要么不信，要么盲信，皆无法重新进入意识。